春秋战国时期，诸侯纷争，战事频繁，练兵习武更是得到空前的重视和发展。

同时，诸子降世，百家争鸣。

各种思潮井喷。

武艺不仅仅是在各大军事贵族手里，还逐渐走到了民间。

道家老子就提出了“归根复命”的内炼学说，“或嘘或吹”、“绵绵呵其若存“的吐纳功法，又讲述了“长生久视”的理想。

庄子亦有「心斋」、「坐忘」之类的内炼方法。

鬼谷吐纳、术士方术、巫蛊之术、血气硬功、导引服气……

各种奇功异术层出不穷。

但是有的功夫对身体造成了很大的副作用，之后要么被改良，要么被抛弃。

例如：吴越之战。

吴国剑士剑利术精，用的是群战之术，以众击寡，妙用孙武子兵法；越国剑术套路起初用迷惑人的剑法，当被击破后又用死拼硬打的剑法。

都是非常原始，处于摸索之中。

之后有“越女”阿青出世，其剑术精辟、理法精奧，竟以一根绿竹竿突破千名甲士，打进越国王宫，留下“越女神剑”之传说！！

两汉至魏晋时期，丹学发展。

各种丹道大家纷纷提出自己的丹学理论。

同时佛家入中原，自此，有了儒释道三家。

武术在与文化的交融中逐渐与养生相结合。然而由于当时玄学盛行，没有哪种理论可以以一统万，导致大家的修行还是各修各的。

有人通过炼丹追求长生不老。

但此方世界毕竟不是仙魔世界，，草木精华所成的丹药倒还是有些益处，而铅汞之物只能导致慢性死亡。

比如说“声名赫赫”的五石散。

其消极影响在一定程度上阻碍了武术的发展。

而“内丹”一说，第一次是由东晋的许逊在《灵剑子》一书中提到：“调咽用内丹”。

但是，内丹、外丹还是纠葛不清。

直到【天台宗】的三祖慧思禅师在《立警愿文》将外丹、内丹明确划分开。

而到了隋朝之时，有道人苏元朗进一步提出“性命双修”一说。

他撰写了《龙虎金液还丹通元论》，用外丹名词解说内丹，提倡“性命双修”，强调心身的全面锻炼，并将此作为内丹修炼的核心，从此“归神丹于心炼”。

苏元朗主张炼内丹，认为仙药不在于通过脾胃服食外物，而在于内思存神，以意念的升降来控制内修内炼过程，在无中产生仙药至宝。

所在在唐时，内丹之学得到了蓬勃发展。

同时，丹学家提出理论，有的人选择自身试验，让理论与实践相结合，比如：钟离权著《灵宝毕法》，钟离权传吕洞宾丹道，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》……等等。

也有的把自己学说理论发扬，让后人印证。

然后，一套“炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的理论体系，逐渐得到了所有人的认可。

在成熟的理论下，武学亦是得到了蓬勃的发展。

五代时期。

有鲜卑人慕容龙城创出“斗转星移”之绝技，面对任何武功攻击，都可反弹会给对方，让自己立于不败之地；

“剑神”段思平，一手“六脉神剑诀”纵横披靡，几近无敌，以武而立大理国，称霸西南；

还有“太祖”赵匡胤，以“盘龙棍法”集合千军之势，无有抗手。

其中更有一代奇人潘阆，自号“逍遥子”，创出了许许多多奇妙的武学，甚至包括了能够返老还童的功夫，在长生修行上比他人更深一步。

只是可惜，这些人强则强矣，可最后似乎也没听说有人能长生久视！？

两宋年间。

各种武林门派如雨后春笋兴起，其中不乏佼佼者。

“希夷子”陈抟、“剑魔”独孤求败、“重阳子”王中孚，“紫阳真人”张伯端…………

关于他们的只言片语，洪康在【敕书阁】里都找到些许。

直至元明时期，有道门千古大宗师张三丰创立“武当”一脉。

张三丰在世时，他的道学和武功，天下无人不服。

其后三丰真人不知所踪。

“嗯？？”

洪康念道：“不知所踪？？”

遍观记载，任何道门历史上有名望的高士，都有明确的生卒年记载。

比如唐初的通玄先生张果老，民间传说中的“八仙”之一，其存世有二百八十九载，堪称是寻常人的六辈子。

如此不可思议的长寿者，恐怕没人会信，但是洪康相信。

因为他自己目前就能够活到一百五十多岁！

谁知道张果老的修行到了神明境地！！

洪康心中猛地闪过一个念头：难道三丰真人并未仙逝？！

这不是没有可能的！

张三丰不仅仅是只研究丹学理论的道学家，还是真正的实践者。